從一名中學(xué)生的調(diào)研報(bào)告看興寧大坪打馬燈的歷史變遷

打馬燈在興寧市文化藝術(shù)節(jié)上表演

丘現(xiàn)田（左二）與受訪的打馬燈老藝人合影

   “從小，我的父系親屬們常常和我講述祖居地客家人獨(dú)有的風(fēng)土人情、藝術(shù)特色，令我產(chǎn)生了一種‘雖不能至，心向往之’的情感。正因?yàn)檫@種情感，對(duì)打馬燈產(chǎn)生了濃厚興趣……”

   這是一名雖在廣州成長(zhǎng)卻始終心系家鄉(xiāng)文化的高中生丘現(xiàn)田，為自己《興寧大坪打馬燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究報(bào)告》所寫(xiě)的前言。該調(diào)研報(bào)告里詳細(xì)探究了打馬燈的起源、發(fā)展、藝術(shù)特色與困境，也給出了保護(hù)建議。

   每一種文化基因的傳承都離不開(kāi)青少年。在一位客家“后生”眼里，怎樣理解客家傳統(tǒng)文化？大坪打馬燈有著怎樣的藝術(shù)特色，發(fā)展現(xiàn)狀如何？如何更好地讓非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展、走向青少年？讓我們從一份高中生的調(diào)研報(bào)告看非遺項(xiàng)目大坪打馬燈的歷史變遷。

追根溯源

   至今百余年歷史 為大坪流傳最早舞蹈

   中國(guó)從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起，就有鄉(xiāng)間樂(lè)舞教化的傳統(tǒng)。《書(shū)·胤征》：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。”《左傳·襄公十四年》：“故《夏書(shū)》曰：‘遒人以木鐸徇于路。’”杜預(yù)注：“遒人，行人之官也……徇于路，求歌謠之言。”

   書(shū)中記載的大多數(shù)是官員們求歌享樂(lè)之舉，而果腹蔽衣尚無(wú)充足保障的村民們是如何解決樂(lè)舞教化的問(wèn)題呢？

   這讓與音樂(lè)相伴成長(zhǎng)的丘現(xiàn)田產(chǎn)生了濃厚興趣。

   現(xiàn)年16歲的丘現(xiàn)田是梅州興寧黃陂鎮(zhèn)龍溪村人，從小在廣州長(zhǎng)大，現(xiàn)在是華師附中國(guó)際部高二年級(jí)學(xué)生。小時(shí)起就對(duì)音樂(lè)有著興趣的他，一直以來(lái)都與西洋樂(lè)打交道，擅長(zhǎng)吹奏單簧管。

   思鄉(xiāng)的父親時(shí)常講起家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、藝術(shù)特色，而父親口中的大坪打馬燈更是引起了他的探究興趣。“父親說(shuō)，小時(shí)候逢年過(guò)節(jié)都能見(jiàn)到鄉(xiāng)里鄰居表演打馬燈，那是快樂(lè)的時(shí)光。”丘現(xiàn)田說(shuō)。

   趁著寒暑假期間，丘現(xiàn)田多次返回家鄉(xiāng)，從官方及民間收集資料，于8月完成了他的調(diào)研報(bào)告。“這并不是作業(yè)式的任務(wù)，純粹出于我個(gè)人的興趣。”丘現(xiàn)田說(shuō)，正是興趣使然，才足以支持他不厭其煩地往返廣州和興寧，并完成逾2萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告。

   打馬燈，在大坪地區(qū)也被稱為馬燈舞，包括歌、舞、奏、演多種表現(xiàn)形式。是興寧市流行最早最廣的民間藝術(shù)種類，基本上大坪鎮(zhèn)各鄉(xiāng)村都有自己的打馬燈團(tuán)體。

   打馬燈起源于何時(shí)？這是丘現(xiàn)田首先要弄清的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)大量翻閱資料，丘現(xiàn)田了解到民間傳說(shuō)中的三種起源方式。

   有說(shuō)打馬燈起源于秦漢之際，來(lái)自北方的南越王趙佗將打馬燈帶到了嶺南。有說(shuō)打馬燈源于東漢末年，明清期間由江西傳入興寧大坪鎮(zhèn)，隨后逐漸演變成具有客家特色的傳統(tǒng)民俗舞蹈。還有另一種說(shuō)法，打馬燈于明清時(shí)期從江西傳入。

   興寧市文廣新局所提供的文字資料和打馬燈的傳承人之一羅國(guó)華，都認(rèn)可了打馬燈明清時(shí)期從江西傳入的說(shuō)法。

   但明清兩個(gè)朝代跨度達(dá)543年，究竟起源于明清時(shí)期哪一時(shí)間段？

   據(jù)羅國(guó)華的口述：“打馬燈的調(diào)子基本來(lái)源于江西的采茶調(diào)。100多年前，大坪屏漢村有一個(gè)名叫羅柏章的人，在大山里當(dāng)私塾老師。他把江西的采茶調(diào)和馬燈道具制作傳到大坪，于是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民和他的學(xué)生就慢慢學(xué)起了打馬燈。”

   自那以后，大坪鎮(zhèn)基本每個(gè)村莊都有人打馬燈，龍川縣靠近大坪鎮(zhèn)，所以龍川縣的馬燈也比較出名。

   “此外，根據(jù)興寧市文廣新局所提供的文字資料，也有1905年前后羅柏章等人主動(dòng)根據(jù)江西采茶戲的曲調(diào)來(lái)編練打馬燈的記載，所以我較為認(rèn)可羅柏章是對(duì)江西采茶戲進(jìn)行大坪本地化改造的第一人。”接受記者采訪時(shí)，丘現(xiàn)田說(shuō)。

   大坪鎮(zhèn)是興寧西北的一個(gè)山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于打馬燈具有傳統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格，有恭祝民間添丁發(fā)財(cái)?shù)暮谜最^。每當(dāng)春節(jié)、元宵期間，演出最為繁忙。

隨著歲月的遷移，這一藝術(shù)發(fā)展到了周邊地區(qū)；大坪的打馬燈，雖然經(jīng)歷過(guò)中斷，但始終沒(méi)有消失，傳承有后。打馬燈堪稱客家民間舞臺(tái)藝術(shù)的一朵奇葩，頗具客家風(fēng)情，久演不衰，基業(yè)長(zhǎng)青。2011年，興寧大坪打馬燈入選梅州市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

   “雖然是百余年前從江西采茶戲傳承而來(lái)，但大坪打馬燈也依據(jù)本地的風(fēng)土人情，演化出了本地特色。”羅國(guó)華說(shuō)，打馬燈是大坪人心中無(wú)法磨滅的回憶，是大坪人鄉(xiāng)愁的代表。

特色鮮明

   四個(gè)環(huán)節(jié)緊緊相扣 用歌舞傳遞風(fēng)土民情

   在丘福龍的家中，擺著一幅陳舊的全家福。在這張照片里，丘福龍還只是一個(gè)年輕人，其中一位氣質(zhì)端莊，眉清目秀的婦女格外引人注意。

   “丘福龍的女兒是我的大伯母，她告訴我，這位婦女人稱鄒婆，年輕的時(shí)候是一位打馬燈的民間藝人。”丘現(xiàn)田說(shuō)，他曾就鄒婆的人生故事寫(xiě)了一篇非虛構(gòu)文章《打馬燈的女人》，后來(lái)發(fā)表在《讀者》雜志海外版上。

   文章里記載，農(nóng)忙時(shí)候，鄒婆帶著一大群孩子到田里去。大人割稻子累了，就跟鄒婆說(shuō)，跳一個(gè)馬燈舞來(lái)解解乏吧。

   鄒婆也不推辭，就在田頭邊跳邊唱《四季歌》，朝著東西南北4個(gè)方向各唱一段，叫“打四圍”。從一月唱到十二月，唱的都是各個(gè)月份的農(nóng)活，祈求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

   朗朗上口的曲調(diào)，結(jié)合農(nóng)忙農(nóng)事的內(nèi)容，接地氣的興寧馬燈舞來(lái)源于田間地頭的民間民俗藝術(shù)，凝聚著勞動(dòng)者的勤勞和智慧。

   打馬燈主要有馬燈小姐（花旦）、兩個(gè)馬郎官（生）、打浪傘小丑（丑）、車夫（末）、丫環(huán)（青）、引路長(zhǎng)者（舉燈籠）等角色，有紙馬、花車、鯉魚(yú)、雄雞、花扇、絲巾等道具，同時(shí)有鑼鼓、二胡、笛子……等樂(lè)器伴奏。

   羅國(guó)華介紹，傳統(tǒng)打馬燈含“十二月古文（打四圍）、拆字、打五更、補(bǔ)缸”4個(gè)環(huán)節(jié)，整場(chǎng)節(jié)目有說(shuō)有唱、有歌有舞，曲調(diào)是獨(dú)特的馬燈調(diào)。

   流傳中逐步形成韻調(diào)，歡樂(lè)祥和、抒情格局。引用通俗易懂的客家歌聲和語(yǔ)言，歌頌農(nóng)民一年四季的農(nóng)事活動(dòng)，從正月唱到十二月，稱為“十二月古文”。歌頌和祈求四季平安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，體現(xiàn)了客家人吃苦耐勞和積極向上的創(chuàng)業(yè)精神。

   用“拆字歌”的表演，歌頌了客家勞動(dòng)人民相愛(ài)的純潔情感；“打五更”再現(xiàn)了客家人夜以繼日勤奮勞動(dòng)的情境；“補(bǔ)缸”反映了客家人素有外出謀生求發(fā)展的創(chuàng)業(yè)志向。

   “打馬燈4個(gè)環(huán)節(jié)都扣住現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，表演藝術(shù)生動(dòng)活潑，引人入勝。”羅國(guó)華說(shuō)，作為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞表演形式，大坪打馬燈有著鮮明祈福、勤勞、創(chuàng)造、純真的價(jià)值導(dǎo)向。因而自其誕生之時(shí)起，就承擔(dān)著民間自發(fā)的樂(lè)舞教化職能，稱其為“鄉(xiāng)野雅奏，教化守望”也不為過(guò)。

   興寧市大坪鎮(zhèn)眾多馬燈團(tuán)體中，大坪鎮(zhèn)老人文藝協(xié)會(huì)旗下的馬燈團(tuán)規(guī)模最大、排練場(chǎng)地最有保障、演出最活躍。

   大坪鎮(zhèn)老人協(xié)會(huì)的馬燈表演隊(duì)2007年正式組建，成員基本維持在30人左右，平均年齡達(dá)到驚人的68.5歲。其中最年輕的藝人都有49歲，羅國(guó)華目前是馬燈團(tuán)的負(fù)責(zé)人，已年過(guò)七旬。

   羅國(guó)華說(shuō)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的打馬燈包含4個(gè)環(huán)節(jié)，時(shí)長(zhǎng)2小時(shí)。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，近年來(lái)，傳承人對(duì)馬燈舞進(jìn)行創(chuàng)新改編，表演壓減成24分鐘。內(nèi)容方面，“十二月古文”改成“打四季”；角色方面，4名配舞增加至16個(gè)……

   “只有創(chuàng)新，馬燈舞才有活力，才能不斷發(fā)展。”羅國(guó)華說(shuō)。

   傳承百余年，打馬燈依舊在大坪地區(qū)上演著，卻也難免面臨著傳承艱難的問(wèn)題。

   藝人的集體老年化、曲詞的更新速度慢、年輕人的興趣缺失、藝術(shù)傳播渠道狹窄，以及互聯(lián)網(wǎng)娛樂(lè)的沖擊，無(wú)不蠶食著打馬燈民間藝術(shù)的地盤(pán)。

   “我們年邁了，能維持下去就不錯(cuò)了。靠我們是很難傳承下去的，還需要年輕人的加入。”在丘現(xiàn)田的調(diào)研報(bào)告里，可以看出羅國(guó)華難掩失落的情緒，希望有人能改變傳承困難的現(xiàn)狀。

傳承發(fā)展

   宣傳鄉(xiāng)土即時(shí)尚理念 線上線下融合傳播

   “小時(shí)候長(zhǎng)得漂亮，常常被舅舅叫去當(dāng)阿旦（馬燈小姐），可開(kāi)心了。”在外地工作的黃金莎回憶，因?yàn)楦改概碌⒄`了她的學(xué)習(xí)，只讓她參加了兩次，“有機(jī)會(huì)還會(huì)想嘗試跳一次，那回憶太美好了。”

   黃金莎說(shuō)，馬燈舞的歌詞她早已忘記。但曲調(diào)還記憶猶新，因?yàn)槟菚r(shí)候聽(tīng)得太多了，說(shuō)完她便輕松地哼出了一首“拆字歌”。“小時(shí)候還經(jīng)常能看到，現(xiàn)在回到家鄉(xiāng)，好像沒(méi)人再提起馬燈舞了。”她說(shuō)。

客家人對(duì)打馬燈具有認(rèn)同價(jià)值，它讓村民、出門(mén)打拼的客家人產(chǎn)生無(wú)限的思鄉(xiāng)情，古式古裝的馬燈舞散發(fā)出濃濃親情友情。馬燈舞也是客家文化重要組成部分，具有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，保護(hù)打馬燈對(duì)于豐富客家文化內(nèi)容具有重要意義。

   近年來(lái)，興寧各級(jí)政府部門(mén)加大了對(duì)打馬燈的傳承保護(hù)力度，引導(dǎo)民間藝術(shù)家通過(guò)不斷完善傳統(tǒng)的打馬燈詞曲，創(chuàng)作打馬燈內(nèi)容詞本、山歌劇、客家山歌等形式，讓打馬燈煥發(fā)新活力。在表演人才培養(yǎng)方面，興寧發(fā)動(dòng)組織各村曾演練過(guò)打馬燈的人才，提供歷史資料，定期培訓(xùn)新人。

對(duì)于丘現(xiàn)田而言，他在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)研后，也對(duì)馬燈舞的傳承發(fā)展有著自己的建議。

   他認(rèn)為，要讓打馬燈更好地傳承，首先要解決資金問(wèn)題。“大坪打馬燈缺少經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)困難是事實(shí)，但全國(guó)各地類似的民間文藝非遺項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)狀況也好不到哪去。”丘現(xiàn)田說(shuō)，就政府層面來(lái)說(shuō)，縣、鎮(zhèn)政府可以繼續(xù)支持大坪打馬燈申請(qǐng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，力爭(zhēng)更多上級(jí)扶持專項(xiàng)資金。

   此外，還應(yīng)對(duì)打馬燈非遺傳承人加大補(bǔ)助，避免青黃不接的情況，同時(shí)明確非遺傳承人的權(quán)責(zé)利。

   我國(guó)民間慈善活動(dòng)逐年活躍，民間非遺日益受到社會(huì)各界的喜好和重視。丘現(xiàn)田認(rèn)為，可著重引導(dǎo)社會(huì)慈善資金向民間文藝團(tuán)體傾斜，如引導(dǎo)某一公益機(jī)構(gòu)對(duì)口扶持大坪打馬燈非遺項(xiàng)目。

   在爭(zhēng)取資金的同時(shí)，還應(yīng)積極向年輕人普及非遺項(xiàng)目大坪打馬燈。“今年國(guó)家清理義務(wù)教育階段的校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)科類培訓(xùn)，為文藝、體育類項(xiàng)目學(xué)習(xí)培訓(xùn)進(jìn)校園創(chuàng)造了空間。打馬燈團(tuán)體可主動(dòng)聯(lián)系政府教育部門(mén)，可在當(dāng)?shù)刂行W(xué)生中開(kāi)展正宗打馬燈培訓(xùn)。”丘現(xiàn)田認(rèn)為，非遺項(xiàng)目進(jìn)校園正當(dāng)其時(shí)。

打馬燈自身也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在保留特色的同時(shí)有所變化。

   丘現(xiàn)田認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興的大時(shí)代背景下，優(yōu)秀的、有生命力的民間文藝演出必定有生存市場(chǎng)。“我家鄉(xiāng)附近的興寧黃陂鎮(zhèn)積慶樓，就形成每年籌錢邀請(qǐng)打馬燈團(tuán)體表演迎春祈福的習(xí)慣。”丘現(xiàn)田說(shuō)，對(duì)打馬燈而言，相關(guān)團(tuán)體要及時(shí)研究分析民間演出市場(chǎng)，圍繞婚慶、節(jié)日、宗教、慶典等需求，為特定的客戶排演特定的劇目。

   打馬燈既然能夠經(jīng)歷幾代傳人的改造發(fā)展，就說(shuō)明其有較強(qiáng)的包容性。打馬燈團(tuán)體可主動(dòng)面向市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力，利用自身教化的功能，結(jié)合黨史學(xué)習(xí)教育、紅色文化傳承、地方文藝觀摩等更新劇本唱詞。

   身為年輕人的丘現(xiàn)田還建議，應(yīng)大力宣傳鄉(xiāng)土即時(shí)尚的理念，把打馬燈傳統(tǒng)打造包裝成現(xiàn)代鄉(xiāng)土?xí)r尚藝術(shù)，去除掉打馬燈老土、僵化、落后的刻板印象，“在新冠疫情大流行的背景下，更應(yīng)該走線上線下融合傳播之路。”

   他說(shuō)，各個(gè)馬燈團(tuán)可以在年輕人的幫助下開(kāi)設(shè)短視頻賬號(hào)，結(jié)合原生態(tài)的生活故事，展示打馬燈藝術(shù)魅力。以真誠(chéng)樸實(shí)的人設(shè)來(lái)打動(dòng)網(wǎng)友，吸引關(guān)注。同時(shí)，結(jié)合售賣當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)，探索以電商和廣告養(yǎng)活公眾號(hào)。

   “‘禮失，而求諸野’。這句話實(shí)在太高明和富于遠(yuǎn)見(jiàn)了，只希望我們趕在‘禮失’之前，把打馬燈這一瑰寶完好地保存在山野之間。”丘現(xiàn)田說(shuō)。

馬燈“打四圍”唱詞

正月里來(lái)是新年，張燈結(jié)彩喜連天；人勤春早圖興旺，一年計(jì)劃訂周全。

二月里來(lái)草青青，百種落地催人行；村前村尾機(jī)聲響，不違農(nóng)時(shí)忙備耕。

三月里來(lái)三月三，坵坵秧苗浸浸青；秧田除草要做好，蒔田拋秧快如車。

四月里來(lái)日子長(zhǎng)，去年積谷無(wú)饑荒；新型農(nóng)村處處建，響應(yīng)中央勁頭強(qiáng)。

五月里來(lái)是端陽(yáng)，家家粽子甜又香；河堤水庫(kù)應(yīng)加固，洪澇災(zāi)害要提防。

六月里來(lái)谷子黃，串串谷穗馬尾長(zhǎng)；谷堆如同小山樣，農(nóng)民臉上喜洋洋。

七月里來(lái)天漸涼，田間管理切莫忘；雙夏農(nóng)活季節(jié)緊，要奪晚造豐收糧。

八月里來(lái)是中秋，月兒圓圓掛高空；天上月圓人歡聚，共賞明月廣寒宮。

九月里來(lái)是重陽(yáng)，大雁高飛到南方；金黃稻田望無(wú)際，人群結(jié)伴去登高。

十月里來(lái)要收冬，樣樣作物及時(shí)收；一年辛苦今朝盡，藏好谷物過(guò)寒冬。

十一月里雪花飛，全家老小添新衣；巧婦燈下織毛線，眼底望穿等郎歸。

十二月來(lái)又一年，除夕家家貼對(duì)聯(lián)；美酒佳肴辭舊歲，竹報(bào)平安慶豐年。