◆傳說起源：福建三奶娘娘斗社婆

　　據(jù)傳，古代福建有三位奶娘陳奶娘、林奶娘、李奶娘，為了懲治惡魔、拯救難產(chǎn)婦女、解救翻船的人員和受難的弟妹，結(jié)拜為姐妹，一起到江蘇茅山學(xué)法。學(xué)法成功后回到漳州府，恰逢當(dāng)時的社婆要捉李奶娘的弟妹當(dāng)祭品拜祀社神，因此，三位奶娘決定與社婆格斗。格斗前，三位奶娘認(rèn)真梳妝打扮，最終殺死社婆，救出童男童女。

　　根據(jù)這一傳說，道士在道場做法事時便男扮女裝，戴上頭帕和毛髻，在一張草蓆上表演梳妝的舞蹈。由一人表演舞蹈，另二人用小鑼鼓和竹板擊節(jié)拍伴唱，形成初期的梳妝舞。

◆從道教舞蹈到民間藝術(shù)

　　清末，隨著道教舞蹈從福建傳入興寧，興寧道教人士鄔丙粦、曾添勝、朱官祥等人，掌握了道教舞蹈的表演技藝，通過收徒傳藝的方式，培養(yǎng)了傳承人凌佛桂、鄔茂章、鄔佛章等人，并傳承道教法事舞蹈表演技藝。歌詞為：

　　五更雞子叫洋洋，

　　梳妝娘子出繡房，

　　左邊放個油蠟盞，

　　右邊放個梳頭箱，

　　十指尖尖來解發(fā)，

　　解開頭發(fā)好梳妝。

　　表演者邊唱邊舞，這是最初的梳妝舞。

　　1981年，興寧縣文化館有關(guān)人員再次與道士進(jìn)行座談，研究梳妝舞的起源和表現(xiàn)形式，重新整理改編梳妝舞，從唱詞、音樂、舞曲、舞蹈動作等方面進(jìn)行改革，舞蹈主要展現(xiàn)客家姑娘出嫁前的心情和扮娘為新娘梳妝打扮的場景，并增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)性和感染力，形成內(nèi)涵較為深刻的梳妝舞。唱詞變?yōu)椋?/span>

　　滿天彩云兆吉祥，

　　喜鵲雙雙舞門堂，

　　天賜良緣從人愿，

　　姑娘出閣巧梳妝。

◆舞臺綻放，非遺新生

　　梳妝舞于1956年初參加在汕頭舉辦的粵東地區(qū)民間藝術(shù)匯演，受到各方人士的好評。1982年參加梅縣地區(qū)民間藝術(shù)匯演，獲三等獎，改編的曲調(diào)也收進(jìn)文化和旅游部編印的《中國民間歌曲集成（廣東卷）》中。

　　圖為梳妝舞項目代表性傳承人袁蓮安進(jìn)行公益教學(xué)

　　2022年，梳妝舞入選梅州市第十批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

　　如今，梳妝舞已經(jīng)成為興寧具有代表性的民間舞蹈，逐漸活躍在晚會、文藝展演等各種演出場合。