“打起竹板鬧連連，亻厓倆登臺(tái)來(lái)表演，英雄事跡來(lái)傳唱，風(fēng)起云涌粵贛邊，慢慢聽(tīng)亻厓唱周全。”走進(jìn)興寧市文化館，高亢嘹亮的歌聲傳來(lái)，竹板歌非遺項(xiàng)目代表性傳承人鐘柳紅和鐘偉華，正各自帶領(lǐng)自己的徒弟，在練習(xí)竹板歌經(jīng)典曲目。

　　竹板歌有“四塊竹板走天下，一張嘴巴唱古今”之美譽(yù)，因唱詞通俗易懂、表演道具簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，在客家地區(qū)廣為流傳。前不久，國(guó)務(wù)院發(fā)布第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，興寧竹板歌名列其中。

1976年，竹板歌《春催杜鵑》赴北京參加全國(guó)曲藝調(diào)演。

由贛南曲藝“古文”演變而成

　　“竹板歌發(fā)展至今已分布廣泛，主要包括粵、贛、閩、桂4省10市50多個(gè)縣（市、區(qū)）。瓊、湘、川、渝、新等5省區(qū)和港、澳、臺(tái)地區(qū)及東南亞各國(guó)的客家人聚集地也有分布。但興寧竹板歌之所以能被列入國(guó)家級(jí)‘非遺’項(xiàng)目名錄，正是因?yàn)檫@里是其發(fā)源地。”采訪中，興寧市文化館館長(zhǎng)陳小利道出了興寧竹板歌入選國(guó)家級(jí)“非遺”的重要原因。

　　“又有乞兒歌，沿門(mén)拍板，為興寧人所獨(dú)擅長(zhǎng)。”這是清末著名梅州籍詩(shī)人黃遵憲在《山歌》一文中的記述。興寧自古有“小南京”之稱和“無(wú)興不成市”之說(shuō)。清朝時(shí)期，贛南地區(qū)的商販經(jīng)過(guò)興寧時(shí)，在這里傳唱贛南曲藝“古文”，逐漸在興寧地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。竹板歌形成于清中葉，正是由當(dāng)時(shí)在興寧廣為流傳的贛南曲藝“古文”演變而來(lái)。

　　在竹板歌形成之初，主要是“游方”藝人沿街邊敲碗邊演唱，他們通過(guò)這種方式獲得糧食，所以被稱為“乞兒歌”“叫化歌”等。后來(lái)在興寧流傳過(guò)程中，伴奏道具由碗變成了竹板，由三或四句體變?yōu)槲寰潴w，所押音韻與興寧方言口音相同，所以竹板歌又稱為“五句板”。

　　在興寧市文化館，竹板歌梅州市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人鐘偉華向記者展示了竹板歌的打板技巧。只見(jiàn)他一只手握住三塊竹板，伴隨著演唱的節(jié)奏擊打節(jié)拍。每說(shuō)唱完一個(gè)段落時(shí)，另一只手使用邊緣呈鋸齒狀的竹板，與另外三塊竹板相摩擦，發(fā)出“嚦嚦嚦”的清脆聲。“竹板的打法有單板、碎板、單七星板及雙搖板等多種‘板花’，它除了用于伴奏，也可用作表演道具，代指故事中人物所用的扇子、鏡子及刀、槍、筆等，以豐富舞臺(tái)表演。”鐘偉華介紹說(shuō)。

　　興寧市文化和旅游部組織開(kāi)展竹板歌進(jìn)鄉(xiāng)村活動(dòng)，傳承人鐘柳紅、鐘偉華在古民居廳堂內(nèi)進(jìn)行竹板歌傳統(tǒng)傳本說(shuō)唱。

　　“會(huì)唱山歌的人不一定唱得好竹板歌，但會(huì)唱竹板歌的人唱山歌一定很厲害。”竹板歌省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人鐘柳紅告訴記者，竹板歌多用客家俚語(yǔ)，凸顯了細(xì)膩、幽默、詼諧的客家藝術(shù)特色，其受客家山歌影響，唱法上有相似之處，但又有所不同。“竹板歌通過(guò)演唱的形式，完整地?cái)⑹龈鞣N各樣的故事，所以內(nèi)容需更加通俗易懂，吐字也要更加大聲和清晰，并且要配上喜怒哀樂(lè)的表情，才能更加吸引觀眾，這些都更加考驗(yàn)功底和技藝。”鐘柳紅說(shuō)。

從“叫化”逐漸變成“教化”

　　“竹板歌早期為乞食歌，也有人用于賣藥時(shí)傳唱，后來(lái)做佛事的人借竹板歌勸化他人，起到了勸世的作用，而后又有娛樂(lè)、宣傳教化之用，竹板歌可謂是從‘叫化歌’到‘教化歌’慢慢演變。”陳小利說(shuō)。

　　隨著功能由“叫化”逐漸演變?yōu)椤敖袒保癜甯枰苍谂d寧逐漸興盛起來(lái)，成為了興寧市最具代表性的民間曲藝。清嘉慶年間，在興寧神光山下，就出現(xiàn)了培訓(xùn)竹板歌說(shuō)唱藝人的專業(yè)學(xué)堂——“忠義堂”。“忠義堂”創(chuàng)辦后，專門(mén)收徒傳授竹板歌說(shuō)唱藝術(shù)，一共傳承了“錦、上、添、花、英、雄、豪、杰、仁、義、禮”共11代。

　　“囑亻厓夫來(lái)囑亻厓哀（母），百萬(wàn)家財(cái)心放寬，救濟(jì)窮人救濟(jì)國(guó)，打平世界占（才）歸來(lái)，細(xì)聲問(wèn)你該唔該？”這是土地革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中共興寧縣委書(shū)記藍(lán)勝青、羅屏漢，縣委委員藍(lán)亞梅、張瑾瑜、何亞清等人宣傳發(fā)動(dòng)群眾參加革命時(shí)的竹板歌唱詞。20世紀(jì)20-40年代，竹板歌發(fā)展為興寧人民宣傳革命、鼓舞斗志的重要形式，一段段鼓舞斗志的英勇故事深入人心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，興寧市現(xiàn)存當(dāng)時(shí)流傳的紅色革命竹板歌曲本有500多篇。

　　新中國(guó)成立后，興寧成立了竹板歌藝人協(xié)會(huì)和文藝輕騎隊(duì)，他們與文化干部攜手，搜集整理了60多部傳統(tǒng)中、長(zhǎng)篇曲本，創(chuàng)作了40多部中、短篇曲本，并時(shí)常深入鄉(xiāng)村，用竹板歌歌頌黨和社會(huì)主義，贊美新生活，深受群眾喜愛(ài)和歡迎。

　　改革開(kāi)放后，興寧竹板歌進(jìn)入鼎盛時(shí)期。鐘柳紅和鐘偉華學(xué)唱竹板歌的老師均出自于“忠義堂”，他們學(xué)唱竹板歌時(shí)的年代，也正是竹板歌比較興盛的時(shí)期。據(jù)他們回憶，當(dāng)時(shí)有許多人會(huì)邀請(qǐng)竹板歌藝人前去表演，他們?cè)谀瓿蹙湍軐肽甑纳习賵?chǎng)表演提前排滿，有時(shí)需要在一天內(nèi)唱十多個(gè)小時(shí)。

推動(dòng)竹板歌在新時(shí)期廣泛傳播

　　“竹板歌歷史悠久，記錄了客家人200多年生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及參與革命建設(shè)的重要史實(shí)。”陳小利坦言，隨著老百姓文化生活愈加豐富，竹板歌所賴以生存的環(huán)境發(fā)生了極大變化，竹板歌的傳承和發(fā)展在新時(shí)期遇到了瓶頸。

　　為此，興寧市文化主管部門(mén)近年來(lái)采取了多種措施保護(hù)和傳承，先后為竹板歌申報(bào)縣、市、省、國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，挖掘整理了100多部竹板歌傳統(tǒng)曲本，500多首紅色革命竹板歌，創(chuàng)作了一大批新曲本。如今，興寧市文化館已定期舉辦竹板歌培訓(xùn)班，由傳承人傳授演唱技藝，培養(yǎng)了一批批新人，現(xiàn)有30多名傳承骨干和2000多名青少年傳唱志愿者。

　　記者了解到，興寧市文化館目前還組織竹板歌藝人，成立了“文藝輕騎隊(duì)”進(jìn)行下鄉(xiāng)演唱，常年活躍在城鄉(xiāng)，每年專場(chǎng)演出達(dá)200多場(chǎng)。并創(chuàng)建了3處大型活動(dòng)場(chǎng)地、6個(gè)傳習(xí)所以及上百個(gè)鎮(zhèn)村活動(dòng)場(chǎng)地，讓竹板歌成為了公共文化活動(dòng)的主要內(nèi)容。

興寧市文化和旅游部門(mén)在明珠文化廣場(chǎng)組織開(kāi)展社區(qū)竹板歌演唱培訓(xùn)。

　　以鐘柳紅、鐘偉華為代表的一批竹板歌藝術(shù)家，也都在為竹板歌的傳承盡力盡責(zé)。他們通過(guò)收徒授藝的形式，不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和觀眾需求，他們還不斷改良演出方式，增加了梅花琴等道具進(jìn)行演出，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的新曲本，受到了許多年輕觀眾的歡迎。

　　“我們將以竹板歌入選國(guó)家級(jí)‘非遺’為契機(jī)，繼續(xù)實(shí)施一批保護(hù)計(jì)劃，推動(dòng)竹板歌在新時(shí)期廣泛傳播。”陳小利表示，接下來(lái)將持續(xù)開(kāi)展形式多樣的傳承培訓(xùn)活動(dòng)，做好進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)展演展示工作，組織舉辦竹板歌擂臺(tái)賽。還將鼓勵(lì)傳承人帶徒授藝，加強(qiáng)竹板歌后繼人才培養(yǎng)，推動(dòng)竹板歌在全市范圍內(nèi)普及，讓群眾享受優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)。此外還將逐步建立非遺展示館，成立竹板歌研究會(huì)，舉辦全國(guó)性研討會(huì)，做好竹板歌學(xué)術(shù)交流、研究工作。并鼓勵(lì)開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)，出版《竹板歌》系列叢書(shū)，使竹板歌得到廣泛弘揚(yáng)和發(fā)展。